汉台中心城区是天汉大地资深的板块。这一块天汉城区的中心地带，很长时间叫做老南郑，也曾经叫做小汉中市，以区别于现在的汉中市，而现在的汉中市过去则叫汉中地区，有些人也叫“大市”，总之，以不同于曾经的小汉中市。作为非遗文化，中心城区似乎没有特别突出的地方，可是细细打量，你会发现这里的许多神秘和神性之处。你走进去，恍见古汉台、拜将坛、东塔乃至虎头桥、万寿寺的古风，凝眸一些地方，咂摸着什么，也吸纳着什么，渐渐地有些沉沁，也有些沉醉.....

东 关

在老汉中城的四门四关中，东门和东关最为有名。因为东门有一座影响久远的东门桥，而当年随着汉水水路的兴衰、陆路的兴盛，大量的商贾政要和文人墨客从柳林渡口上岸，随铺方向进城，使得东门东关一带异常火爆。还因为，20世纪30年代西北联合大学内迁汉中，一部分住在东关及其东面的魏家坝一带，并在城固设立总校区，数万人汇集，平添了东关的繁华和兴盛。

旧时东关是汉中货物交易集散地，形成于明代，繁盛于清末，由于汉中水路发达而超过其他三关，在整个陕西享有盛名。到东门桥，一条街到处是挂着匾牌的商铺和货栈。关口向南的皮坊街逼仄狭长，出产拉长或缩短的熟牛皮条，生意兴旺。纵深百余米有一处旧时汉中最有名的医馆，空阔的广场在一边横陈，里面有汉中的秦剧团，上演过汉剧秦剧桄桄戏，也上演过田汉的新剧，可谓年深月久。接下来往东，商铺林立，有商铺、货栈、茶铺、饭馆、医院、洋烟店和纸扎铺子，积淀着手工作坊的历史，也掀起这里日子的浪花。若是你转回眼睛，漫步在往昔的东关老街，一边是从码头熙熙攘攘装卸货物的人影，脚步沉重，也含着日子的充实；一边是这儿那儿逛街的人流，男人女人，先生夫人和小姐，店铺生意正忙，食品味道诱人，从白天到黑夜，那情形也是不错的。据说这里的卤味不错，肉香大老远就能飘过来；还有东关的羊肉泡，一碗一碗地卖着，老马家的羊肉泡吃着吃着也有了老字号品牌。

东关的老建筑是有名的。由于街道很长，正街的门牌号都排到了三百号以上，加上小巷岔巷，就有些驳杂神秘。东关的地面那会儿也是砖石铺就的，喋喋的足音，足以深味。你走进去，他走进去，她飘逸着，很快就不见了。牌楼耸立，正房和厢房勾连，门扉不宽，可一旦打开进入就很是幽深，如同进入时光的深谷里，渐渐地得到浸润。那些板壁，那些门洞，乃至门扉和小院，都令人遐想。许多的年辰，许多的岁月，许多的人，在这些壁板中降生、生长乃至老去；无数的女子，无数的汉子，在这里欢天喜地成家，生养孩子，也在这里被日子洗刷，渐渐地老去，成为一代又一代人，实在是不绝如缕。脚步声响起，自行车轮滚滚，铁环在夜晚滚动，飞跑的孩子们也在这里长大。钣金店敲打着，面皮店热气腾腾，象棋摊子在老树下摆好，麻将铺子这儿那儿涛声掀起，鞭炮店提供着年节的欢乐。你的熟人，他的亲人，都或许在东关居住过，体验一方水土，成为这里的人，也为这里创造出一片缤纷的日子，之后渐行渐远。

在东关的老街上行走，觉得年深月久之中这些房子都是沉甸甸的，也会觉得日子格外稠密，那些深巷，那些小院，还有发亮或者暗淡的门牌号，以及庭院深深的小小红花，都吸引着人，深入进去，算是领略着什么人世的秘密。

到了某个时候，由于城市道路扩建，东新街建成于南，老东关也被望江路从中间东西一分为二，有的寥落，有的被改造成新式的老店铺，更多的还是不可避免地成为待拆迁街区。随着城市大楼的崛起，在新的世纪的这二十年里，东关还是寂寥下去。2022年初冬再次踏入，这里的几个街口还是灯红酒绿，余下来的则是危楼孤楼抑或瓦砾了。这时候，一家老茶馆在讲评弹，一个说书艺人摆开架势，说起了《说岳全传》，电子时代伴随老旧风味的东关老茶馆也开始营业了。

什么时候才能重现老东关的古风呢？什么时候东关的保护才能修旧如旧呢？老东关形销骨立，不远处的东塔有些隐约，在谛听或诉说什么亟待存留着的消息呢！

十八里铺

铺镇在汉台区以东，道路纵横，濒临汉江，因为从那儿到古城汉中有十八里，反过来也一样的等距离，那么十八里铺就成了过去对这里的专称，后来就简化了，叫成了铺镇。——是一个有店铺的镇，还是一个因为有了临江集镇才有林立店铺的热闹所在？就不得而知了。有一段时间，在有些人嘴里，这个地方又被干脆叫成了两个字：铺上！口气柔曼，带着无限的想象。可那到底还是地名，也就无碍了。

据《汉中航运与工商往事》（“汉中文史丛书”之一，余成新、吴全民著）一书记载，铺镇过去是有名的水码头，而且货物和人口流通量极大，是汉中最大的码头。由此推断，这个地方是得了汉江神韵的一处地方，有着水淋淋的记忆。铺镇而今隶属于汉中市汉台区，地处汉中城东六公里，东以洪沟河为界，与城固县柳林接壤，东南南临汉江，与南郑县圣水镇隔河相望，西、西北与七里街道相连，北与徐望镇比邻，总面积47.26平方公里，1949年至1958年为南郑县人民政府驻地，是汉中第一大镇，始建于明洪武七年。明代之前，铺镇还没有官名，只是一个有十来户人家的小村子，由于村子西面有一个叫做“白鹤寺”的寺庙，这个地方就叫白鹤寺；这个村子西接当时的南郑府（现汉中城区）只有十几里路，向东是城固和洋县，南临汉水之滨，其粮米富足，水路交通便利，人们生存条件得天独厚。史传，1368年，朱元璋在南京称帝，元明战事频繁。一日，元朝将领兀良赛领百户总兵因军务策马疾驰在通往南郑府的官道上，在到南郑府不远的地方下起小雨，人困马乏，就下马缓行。他看见有一个小村庄，便停下来让农户给他准备吃的，这位农夫告诉他这里叫白鹤寺，距离南郑府只有十八里路；他发现这里地方不大，既有本地人，又有湖北四川来的移民，他们开荒种地，收成不错，还有几户做小生意，倒也人气旺盛。他到旁边的白鹤寺，但见此第三进院落，香火颇旺。军爷吃了农户给他蒸的面皮子和菜豆腐，心里很是满意。回去之后，他建议给上面写一个折子，在那个有白鹤寺的地方设立一个驿站，上头没有回音，可是十八里铺的名字却叫了起来。这是此地名字来历的第一种说法。还有一种说法，是明朝建立初期，朝廷就在此地建立一个驿站，当时驿站也称“铺递”，这里就叫白鹤铺。还由于白鹤铺当时距离南郑府刚好十八里路程，因此人们习惯地称呼此地为十八里铺。反倒是白鹤铺这个官名，先是挂在人们的口头上，后来在官文中也逐渐消失了。后来又改成铺镇的掌故，倒是没有确切的说法，可能如前所述是由于这里逐渐发展成为一个热闹繁荣的集镇的缘故，据说铺镇因为商铺林立而得名，又因为距离汉中城十八里，又名十八里铺或者八里铺。

铺镇能成为南郑第一大镇，有地域优势说和三大集镇说。从地域来看，铺镇东至城固不足百里，地势平坦，人口较多，为鱼米之乡。而其三大镇说，则是因为正南的南郑有“三口子镇”，东面的城固有“二里坝”，而铺镇的北面则有一个古老的“武乡镇”和“文川镇”，他们成为铺镇的卫星镇。除此之外还有一个重要的原因，那就是铺镇距离汉江“麻柳湾”水运码头只有七公里，东路的上水船，西路的部分下水船，多停泊于此，来往的部分货物从码头转入铺镇。那时候陆路交通不便，西通甘、青的交通工具多用骆驼和人背，铺镇设有大车店和货栈，客商投宿和牲畜的草料供应都很方便，加之这里生活成本比古城汉中低许多，且不受夜禁的限制，南来北往的客商投宿于此，使其商业地位日渐提升。长期的地理沿革中，铺镇有物资集散地和工商枢纽之特征，底蕴丰厚，值得打量。1921年出版的《续修南郑县志》记载：“东路十八里，市当街衢，商贾云集，每日赴市者，户摩毂击”。十八里铺作为南郑城东的第一个码头担负着上行下行货物的装卸、京都和陇东、川北地区来往货物的中转以及旅客的上下船，运输任务十分繁重。上运至此的砂糖、茶叶和棉花，每年各约十万斤，皆卸货于此。紫阳等地的茶叶运输到此也需要一月时间，沿途水流很急尤其是黄金峡一带险滩不少，只有到了十八里铺之后才平缓下来。1936年，陇海铁路修通，陆路运输成为主干，水路运输一落千丈。上世纪五十年代，铺镇水路客运每日约5000人次，有船45只，其中长途19只、短途26只；六十年代年客运量3000人次左右，后来航运江河日下，终于停运。到了1974年，石泉水库建成，汉江河被拦腰截断，兴盛多年的汉江航运终于宣告终结。此后，铺镇依然还是一个陆路物资集散地，承担着交易物流的重要职能。早年，铺镇有货栈批发商人10余户，有药业商人20户，有杂货业商120户，有百货布业40余户，有土布业10户，有铁器业10户，兼有屠宰肉食业、旅店业、茶馆业、理发业，可谓齐备。上世纪八十年代末，铺镇的乡镇企业也同样异军突起，铺镇家具厂很是有名，很是红火了些年，陈秀云的故事还拍成电视连续剧，产生深远的影响。

站在铺镇的街头，是不是要去吃一碗这里声名遐迩的凉粉呢？有人从城里来买，一次竟然要了十八碗 ......

龙江

龙江每一年的春节，民间还是有舞龙的表演，和采莲船一起走街串巷，甚是热闹；只是平时，一年里漫长的日子，舞龙的节目很少上演，于是就寂寞着，将日子一天天度过去。作为一种图腾，龙江的龙文化也应该是久远的，有着龙江的龙舞，那飞龙在天、龙吟龙翔的情形，也应该是声名远扬的。据《秦巴深处的记忆》一书介绍，汉中龙江龙舞道具的制作技艺，也是可圈可点的。龙江在古褒国境内，早在120万年以前就有人类活动的南郑县梁山龙岗寺与龙江隔河相望。龙江自古地处汉江、黑龙江（今褒河）环抱之中，夏秋之际常遇洪涝干旱之灾，故历史上有敬天畏龙之习。当地敬龙舞龙习俗久远，制作龙舞道具也随之应运而生。汉江舞龙，据镇内周营村双龙寺内碑文记载；“明初此地敬奉神龙，嘉靖二年修建寺庙”。这里敬奉神龙与夏禹兴起时这个龙的部族一起“行域外”、一起南征北战，这个龙氏族又以褒人之身化为二龙、伏羲氏族始终在汉水流域活动有关。至今，龙氏家族在龙江三个村存在。位于褒河下游的新营村临江建有望江寺，这充分说明这里早期就有敬龙舞龙的习俗，敬龙祈雨活动在此有600年的历史。龙江办事处居民近一半临江居住，千百年以来，老百姓在这里繁衍生息，饱经干旱和水患的苦难，村庄被淹，耕地牲畜被大水吞没，经历过三年两不收的困难遭遇。人们沿江修筑龙王庙，搭建祭台，供上全猪、全羊、全鸡，焚烧香纸，叩拜龙王；干旱时为祈雨求水，雨淋水患时为祈福保安宁，丰年时为表达感恩之情，年节时为求吉祥福运，可谓心诚之极。目前，辖区尚有敬奉龙王的寺庙、井神庙20余处，敬龙舞龙已成为当地民间传统民俗文化的组成部分。因此，各村都有舞龙队伍和制作各种龙舞道具的艺人。早期举行祭祀活动以草龙为主。明清时期，沿江村民多以稻草、柳条、芦苇叶、龙须草、布料为主轧制而成，以在寺庙、沿江举行祭祀活动为主，由寺庙住持和氏族长辈牵头。民国时期，一般由当地地头王操办祭祀活动，大多以布龙、握杆龙为主。新中国成立初期由农会主持，制龙舞龙成为人们的民间乐趣、习俗，属兴盛时期。年轻人入伍，欢送劳模、丰收庆贺，年节喜庆等时候，都以制作龙、组织人员舞龙迎送庆贺。20世纪80年代初期，龙江镇成立文化站，在其引导下，各村的舞龙又得以兴盛，制作龙舞道具得以恢复。龙江龙舞道具的制作地在龙江办事处。龙江龙舞的道具以草龙、板凳龙、握杆龙、彩龙（布龙）四大类为主。现存4类、12项道具个个不同，各有特点。草龙分三种，一是早期用柳条编制而成的，长约5米；二是用龙须草（钢草）编制而成，骨架和长绳长达11米；三是用稻草（稻谷草）编制而成，上呈糯米草和酒谷草，由骨架和长绳组成，长约15米。草龙最原始的制作方法，是将糯米草和普通草辫在一起，合成粗13至15公分，有三股，木棍插入其中，用绳子固定，用于寺庙祭祀活动，边舞边烧，称其为火龙。板凳龙有一个三条腿的长凳为骨架，腿高30至50公分；长凳单腿一头用的稻草或者竹篾做成龙骨架绑成龙头，另一头炸成龙尾，十分好看。握杆龙龙身部分长近5 米，粗20至25公分，两头各用竹篾制作成龙的头尾，舞动时灵活机动，可上可下，给人留下精彩、玄奇之感。布龙又称彩龙，头尾用竹篾木棍编制，定做骨架，裱糊着色，龙身用竹笼长绳四根串起，粗25至38公分，长可达40米，分为7节、9节、11节乃至13节以至更多，但必须是单数，以体现传统的美感和讲究。其实，在实际的操作中，技艺的成分越来越大，匠人也就是能工巧匠的体现也越来越明显，就连草龙的草料选择和布龙的捆扎，那也有着某种浑然天成；至于说表演时的技艺成分天然展现，也是有的，那时候，道具因人的能动性神出鬼没，那也是肯定的。应该说，龙江舞龙道具的制作很有价值，但也面临濒危，主要是收益差、后继乏人，而且时日漫漫，没有年轻一代的加入是注定不行的。由此联想到初秋到龙江的感受，觉得那里的很多人，特别是嫁过去的外乡人，对龙舞道具的制作和舞龙表演所知不多，她们听说过，没有怎么见过，而且由于忙着做生意，也无暇他顾，对民间的龙文化之兴盛，实在有些令人忧虑。

龙江舞龙道具是龙文化的一部分，是一方水土的精神图腾，开拓着龙江人的精神疆域，更激荡着龙江儿女的精神世界。据从这里走出去的龙江建筑公司老总张德顺介绍，他的龙江建筑公司这些年正是有了龙的庇佑才一路顺风顺水，蒸蒸日上，他本人也因为致富有方被镇党委选为老家村上的第一书记，带领乡亲们脱贫，而今喜欢做善事，用文化的眼光抓开发，很有一些成就。无独有偶，从龙江走出去的另一个游子刘清河，在陕西理工大学当教授，多年以来，他孜孜不倦沉沁在汉水文化和龙文化的研究，其感受甚至可以写成鲜活的小说；他编著《汉水文化史》，注目汉中江河与堰渠，研究汉水文明，挖掘龙文化，传播龙江的龙马精神，用自己的作为诠释着龙文化，也揭示着龙文化的深层底蕴。

汉中中心城区的汉台，土地并不那么辽阔，但是人文资源富集，里面的故事很多，期待更多的人游弋其中，讲好汉台故事。

（作者为原地税系统文学创作协会主席，汉中市作协副主席。）