2017底，由于工作需要，单位搬到了东关磨子桥，办公楼不远处便是文公祠。据说这里曾是区道教协会办公场所，平日里访客稀少，遇到黄道吉日，祠内斋醮，人便多了起来，道士们穿着道袍，伴着古老的曲调，做着法事，有时还会有人唱戏，南来北往的善男信女，烧香磕头，虔诚地为家人祈福祷告，很是热闹。

文公祠，顾名思义是为纪念韩文公而建，韩文公者，韩愈也。生于公元768年，三岁丧父，为兄嫂抚养长大，25岁登进士第，晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（公元824年），韩愈病逝，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称韩文公，韩愈是唐代古文运动的倡导者，一生著述颇丰，文学造诣极高，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，名篇《师说》《马说》收录于中学语文课本，宋代的苏轼对韩愈也极为推崇，称他为“文起八代之衰，而道济天下之溺”。

说起文公祠，不得不提到中国古代的祠祀文化。《礼记》祭法中记载“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”，《左传》中也说到“国之大事，在祀与戎”，可见古人是非常重视祭祀的。中国古代社会的祭祀系统比较复杂，加之朝代更替和社会习俗的演变，祭祀形式也很多，祠祀为其中的一种。在不同的时期，祠祀活动都发挥着巩固统治、教化民众的作用，具有一定的宗教意义，也体现着社会的主流价值观和信仰。古代社会往往通过祠祀来表彰先贤，昭往劝来，激励后进。

据不完全统计，现今文公祠（韩公祠）在全国有数百处之多，其中，尤以韩愈出生河南孟州，为官地陕西西安，贬谪地广东潮州，故地河北昌黎为盛，汉中文公祠大概也是受西安等地影响所建，具体所建时间，据祠中碑刻所记，汉中文公祠始建于清乾隆三十九年（1774年），民国八年（1919年）又由当地贡生捐资修缮。

除文公祠外，汉中还有很多其他祠庙，由顺治年间《汉中府治》,乾隆年间《南郑县志》，嘉庆年间《汉中府志》及民国年间《续修南郑县志》可知，祠祀文化在汉中也是很兴盛的，不仅祠庙建筑数量众多，祭祀的主体也比较庞杂。从建筑性质上来看，有官祠和私祠，如崇圣祠、名宦祠、节孝祠、范家祠堂等。从祭祀的形式看，有先贤合祠，如二相祠、三公祠、三圣祠等，有先贤专祠，如方公祠、酂候祠、淮阴候祠、诸葛武侯祠、李公祠等。除却文庙祭祀系统的祠祀，从祭祀的内容看，大致可以分为四类：

１.为推动经济社会发展的清廉官员立祠

酂候祠：在府堂东，祀汉相国萧何。(此处有争议)

诸葛武侯祠：在南门外，祀汉丞相诸葛亮

２.为发展文教事业者立祠

方公祠：在府治西南，祀方孝孺

３.为保卫地方安宁者立祠

二相祠：在府治，祀张浚、虞允文。二人均为南宋抗金名将。

三公祠：在文庙东孝义坊，祀明都御史原杰、陕抚蓝璋、郧抚吴道宏。原杰，山西阳城人，威化中，抚治秦襄等地，巨寇掠后，安辑流民。蓝璋，山东即墨人。弘治中，练兵歼贼，恤苦赈贫。吴道宏，四川宜宾人，正德时，继抚原、蓝，万姓更生。

李公祠：在文庙东孝义坊，祀汉中镇总兵李辉武。湖南湘乡人，粤匪乱定，镇守汉中，严惩会匪，以安善良，且嘉惠士林，遗德难忘。

４.为护国佑民神灵立祠

文昌祠：在府治西南，祀文昌帝君，文昌，原称文昌帝君，古时认为是主持文运功名的星宿。

土地祠：一在府堂东寺，一在县仪门外东。祀土地神。

三圣祠：在北街教场东，一说祀药王、仓公、扁鹊。一说祀药王、真君、黑龙王。

三神祠：在东门城上，祀玄帝、火神、马神。

随着历史的变迁和城市的发展，现如今汉中城内的大多数祠庙都已经湮没在历史的长河中，文公祠得以保存下来，估计是大文豪韩愈在冥冥中护佑着汉中城，护佑这块土地的人民官清民安、文运昌明。新中国成立后，封建祠祀系统已不复存在了，新时代的社会主义核心价值观取而代之。但仅存的文公祠还是为我们保留了过往汉中兴盛的祠祀文化记忆。